遠野物語　全文

ここに書いた話は、すべて遠野の人、佐々木鏡石君から聞いたものだ。去年、明治四十二年の二月ごろから、彼はときどき夜に訪ねてきて、こうした話をしてくれた。私はそれを書き留めた。

鏡石君は話し上手ではないが、誠実な人である。私もまた、一字一句足したり削ったりせず、感じたままを書いた。

遠野郷には、こうした話がまだ何百もあるだろう。もっと聞きたいと、私は心から願っている。遠野よりさらに山深い村々には、山の神や山人の伝説が、また数えきれないほどあるはずだ。どうかそれを語って、平地に住む人々を震え上がらせてほしい。この本などは、その先駆けにすぎない。

去年の八月の末、私は遠野郷を訪ねた。

花巻から十里あまりの道のりで、途中に町は三つしかない。あとはただ青い山と野原が続く。人家の少なさは、北海道の石狩平野よりもひどいほどだ。新しく開かれた道なので、まだ住みつく人が少ないのかもしれない。それに比べると、遠野の城下はにぎやかな町で、花街まである。

宿の主人に馬を借りて、ひとりで近くの村々を回った。馬は、黒い海草で編んだ厚い房飾りをつけていた。虻が多いからだ。

猿ヶ石川の谷は土が肥えていて、よく開けている。道ばたの石塔の多さは、ほかの土地とは比べものにならない。高いところから見渡すと、早稲はちょうど実り、晩稲は花盛りで、田の水はすっかり落とされて川へ流れていた。稲の色は品種ごとに違う。三枚、四枚、五枚と同じ色の田が続いていれば、それは一軒の家の田で、田の呼び名も同じなのだろう。こうした小さな地名は、持ち主でなければ知らない。古い土地の証文にだけ、いつも出てくる名前である。

附馬牛の谷へ越えると、早池峰山が淡くかすんで見えた。菅笠のような形で、片仮名の「へ」の字にも似ている。この谷は稲の実りがさらに遅く、見渡すかぎり一面の青だった。

細いあぜ道を行くと、名も知らない鳥がひなを連れて横切っていった。ひなは黒に白い羽が混じっている。はじめは小さなニワトリかと思ったが、溝の草に隠れて見えなくなったので、野の鳥だとわかった。

天神の山では祭りがあり、獅子踊りをしていた。そこだけ土ぼこりが軽く舞い、赤いものがちらちらと動いて、村じゅうの緑に映えていた。獅子踊りとは鹿の舞である。鹿の角をつけた面をかぶり、五、六人の子どもが剣を抜いていっしょに舞う。笛の音は高く、歌声は低いので、すぐそばにいても聞き取りにくい。

日が傾き、風が吹いてきた。酔って人を呼ぶ声もさびしい。女たちは笑い、子どもたちは走り回っている。それでも、旅の愁いはどうにもならなかった。

お盆に新しい仏が出た家では、紅白の旗を高く掲げて魂を招く。峠の上で馬を止め、東西を見渡すと、その旗が十数か所に見えた。やがてこの土地を去っていく村人も、ふらりと立ち寄った旅人も、そしてあの悠然とした霊山も、ゆっくりと訪れた夕暮れが、すべてを包みこんでいった。

遠野郷には八つの観音堂があり、どれも一本の木から彫った観音さまだ。この日はお礼参りの人が多く、丘の上に灯が見え、鉦の音が聞こえた。道の分かれ目の草むらには、雨風祭の藁人形が、疲れた人のようにあおむけに寝ていた。

これが、私が遠野郷で受けた印象である。

こういう本は、少なくともいまの流行ではない。いくら印刷が手軽になったとはいえ、こんな本を出して自分の狭い趣味を人に押しつけるのは無作法だ、と言う人もいるだろう。

だが、あえて言いたい。こんな話を聞き、こんな土地を見てきて、人に話したくならない人がいるだろうか。そこまで無口で慎み深い人は、少なくとも私の友人にはいない。

九百年前の大先輩『今昔物語』は、当時すでに「今は昔」の話だった。けれどもこの本の話は、いま目の前で起きていることだ。敬虔さや誠実さで、あの本にまさるとは言わない。しかし、多くの人の口を経ず、人の筆にもほとんど触れていないという点では、あの無邪気な大納言殿（『今昔物語』の編者とされる源隆国）こそ、ここへ聞きに来る値打ちがあるだろう。近ごろの怪談本などは、志が卑しいうえに、作り話でないとも言いきれない。それと並べられるのは、ひそかに恥ずかしい。

つまり、この本は「いまの事実」を書いたものだ。それだけで、十分に世に出す理由があると私は信じている。

ただ、鏡石君はまだ二十四、五歳、私もその十歳上にすぎない。仕事の山積みのこの時代に、物事の軽重もわきまえず、力の使いどころを間違えている――そう責められたらどうしよう。明神の山のミミズクのように、耳をとがらせ、目を丸くしすぎている、と言われたらどうしよう。いや、しかたがない。その責めだけは、私が負うほかない。

年寄りじみて、飛びもせず鳴きもしない
遠くの森のふくろうは、笑っているだろうか

柳田国男

遠野郷は、いまの岩手県上閉伊郡の西半分にあたる、山に囲まれた盆地である。町村でいえば、遠野町と、土淵・附馬牛・松崎・青笹・上郷・小友・綾織・鱒沢・宮守・達曾部の十か村に分かれる。江戸時代には西閉伊郡、中世には遠野保とも呼ばれた。

中心の遠野町は郡役所のある町で、南部家一万石の城下町だ。城は横田城ともいう。

行くには、花巻駅で汽車を降りて北上川を渡り、支流の猿ヶ石川の谷を東へ十三里さかのぼる。山奥には珍しい、にぎやかな町である。

言い伝えでは、遠野郷は大昔、一面の湖だった。その水が猿ヶ石川となって流れ出たあとに、村里ができたのだという。だから猿ヶ石川に注ぐ谷川はとても多く、「七内八崎（ななないやさき）」があるといわれる。「内（ない）」は沢や谷のことで、東北の地名によく見られる。

＊遠野の「トー」は、アイヌ語で湖を意味する言葉から来たのだろう。「ナイ」もアイヌ語である。

遠野の町は、南と北から来る川が合わさるところにある。昔は「七七十里（しちしちじゅうり）」といって、七つの谷の七十里奥から荷が集まり、市の日には馬千頭、人千人でにぎわった。

まわりの山々でいちばん高く美しいのが早池峰山で、北の附馬牛の奥にある。東には六角牛山がそびえる。石神山は附馬牛と達曾部のあいだにあり、前の二つよりは低い。

大昔、ひとりの女神が三人の娘を連れて、この高原にやって来た。

いまの来内村、伊豆権現の社のあたりに泊まった夜、母の神は言った。

「今夜いちばんよい夢を見た娘に、いちばんよい山をあげましょう」

夜ふけ、天から不思議な花が降ってきて、長女の胸の上にとまった。ところが末の娘が目を覚まし、そっとその花を取って、自分の胸にのせてしまった。

こうして末娘はいちばん美しい早池峰を、姉たちは六角牛と石神を手に入れた。三人の女神は、いまもそれぞれの山に住んで、山を治めている。

だから遠野の女たちは、女神にねたまれるのを恐れて、いまでもこれらの山には遊びに行かないという。

＊ここでいう「里」は、一里が五、六町（六百メートルほど）の小さな里である。

＊達曾部（タッソベ）もアイヌ語だろう。

＊来内（ライナイ）もアイヌ語で、ライは死、ナイは沢。水が静かなことからついた名か。

山の奥には山人が住んでいる。

栃内村和野の佐々木嘉兵衛という老人は、七十を過ぎていまも元気だ。若いころ、猟で山奥に入ると、はるか向こうの岩の上に美しい女がいて、長い黒髪をくしけずっていた。顔は透けるように白い。

嘉兵衛は度胸のある男だったので、すぐに銃を向けて撃った。女は倒れた。

駆け寄ってみると、背の高い女で、ほどいた黒髪は背丈よりも長い。証拠にしようと、髪を少し切り取って輪に束ね、懐に入れて帰り道についた。

途中、急にたまらなく眠くなった。物陰でうとうとしていると、夢ともうつつともつかないうちに、背の高い男が近づいてきて、懐に手を入れ、あの黒髪を取り返して去っていった。

はっと目が覚めた。あれは山男だったのだろう、という。

山口村の吉兵衛という家の主人が、根子立という山で笹を刈っていた。束を背負って立ち上がろうとしたとき、笹原の上を風が渡っていくのに気づいた。

見ると、奥の林から、幼い子を背負った若い女が、笹の上を歩いてくる。たいそうあでやかな女で、やはり長い黒髪を垂らしていた。子どもを背負う紐は藤のつる。着物はふつうの縞物だが、裾はぼろぼろで、いろいろな木の葉を当てて綴ってあった。足は地についていないように見えた。

女は何事もないように近づいてきて、吉兵衛のすぐ前を通り過ぎ、どこかへ行ってしまった。

吉兵衛はそのときの恐ろしさで寝こみ、長く患ったすえ、最近亡くなった。

＊吉兵衛は代々受け継ぐ名なので、この主人も吉兵衛だろう。

遠野から海辺の田ノ浜や吉利吉里へ抜けるには、昔から笛吹峠という山道があった。山口村から六角牛山の方へ入る近道である。

ところが近ごろ、この峠を越えると、必ず山男や山女に出会うようになった。みんな怖がって通らなくなり、とうとう境木峠の方に新しい道を開いた。いまは和山を馬の乗り継ぎ場にして、こちらを使っている。二里以上の回り道である。

＊山口は六角牛山への登り口なので、それが村の名になった。

遠野では、大きな農家をいまでも長者と呼ぶ。

青笹村糠前の長者の娘が、ある日ふっと姿を消し、何年もたった。

同じ村の猟師が山に入ると、ひとりの女に出会った。恐ろしくなって撃とうとすると、女が言った。

「なんとかおじさんでしょう。撃たないで」

よく見ると、あの長者の娘だった。

「どうしてこんなところに」

「ある者にさらわれて、いまはその妻です。子どももたくさん産んだけれど、みんな夫が食べてしまって、このとおりひとりきり。私はここで一生を終えるでしょう。誰にも言わないで。あなたも危ないから、早くお帰りなさい」

猟師は、娘がどこにいるのかも確かめずに、逃げ帰ったという。

＊糠前は、糠森の前にある村。糠森は各地にある糠塚と同じもので、遠野にも多い。

上郷村の農家の娘が、栗拾いに山へ入ったまま帰らなかった。家族は死んだものとあきらめ、娘の枕を身代わりに葬式を出した。

二、三年たったころ、同じ村の猟師が五葉山の中腹で、大岩が覆いかぶさった岩屋のようなところに来ると、思いがけずその娘に出会った。

「どうしてこんな山の中に」

「山で恐ろしい人にさらわれて、ここへ連れてこられたの。逃げようと思っても、少しの隙もない」

「どんな人だ」

「私にはふつうの人に見えるけれど、背がとても高くて、目つきが少し怖い。子どもも何人か産んだけれど、自分に似ていないから自分の子じゃないと言って、食べるのか殺すのか、みんなどこかへ持っていってしまう」

「本当に、俺たちと同じ人間なのか」

「着ている物もふつう。ただ目の色が少し違う。五日に一度か二度、同じような人が四、五人集まってきて、何か話して、またどこかへ出ていく。食べ物を外から持ってくるから、町にも出ているんでしょう」

そして娘は言った。

「こうして話しているあいだにも、帰ってくるかもしれない」

猟師も怖くなって、急いで帰ってきた。二十年ほど前のことらしい。

＊原文の「一市間（ひといちあい）」は、市の日から次の市の日までのこと。遠野の市は月六回なので、五日にあたる。

夕暮れどきに外にいる女や子どもが神隠しにあうのは、よその土地と同じである。

松崎村の寒戸（さむと）というところの家で、若い娘が梨の木の下に草履を脱ぎ置いたまま、行方知れずになった。

三十年あまりたったある日、親類や知り合いがその家に集まっていると、ひどく年老いてやつれた女が帰ってきた。あの娘だった。

「どうして帰ってきたの」

「みんなに会いたくて。それじゃあ、また行きます」

そう言うと、女はまた跡形もなく消えてしまった。

その日は、風の激しく吹く日だった。だから遠野の人は今でも、風の騒がしい日には「きょうはサムトの婆が帰ってきそうな日だ」と言う。

菊池弥之助という老人は、若いころ馬で荷を運ぶ仕事をしていた。笛の名人で、夜通し馬を追うときは、よく笛を吹きながら歩いた。

ある薄月夜、仲間たちと海辺へ越える境木峠を行く途中、また笛を吹き興じながら、大谷地（おおやち）という深い谷の上を通りかかった。白樺の林が茂り、その下は葦の生えた湿地である。

そのとき、谷の底から大きな声がした。

「面白いぞー」

一同まっ青になって、逃げ出したという。

＊ヤチはアイヌ語で湿地のこと。ヤツ、ヤト、ヤともいい、各地の地名に多い。

この弥之助が、山奥できのこを採るため小屋に泊まっていたときのこと。真夜中、遠くで女の「きゃー」という叫び声がして、胸がざわついた。

里に帰ってみると、その夜の同じ時刻に、弥之助の妹がその息子に殺されていた。

妹の家は母ひとり子ひとりだったが、嫁と姑の仲が悪く、嫁はたびたび実家に帰ったきり戻らなかった。

その日、嫁は家で横になっていた。昼ごろ、息子が突然言いだした。

「ガガ（母）はもう生かしておけない。きょうこそ殺す」

そして大きな草刈り鎌を取り出し、ごしごしと研ぎはじめた。とても冗談には見えない。母は必死に詫びたが、息子は聞かない。嫁も起きて泣きながら止めたが、まるで耳を貸さない。

母が逃げ出そうとするのを見ると、息子は前後の戸をすべて閉めてしまった。用を足したいと言えば、外から便器を持ってきて「これにしろ」と言う。

夕方になると、母もあきらめて、囲炉裏のそばにうずくまり、ただ泣いていた。

息子は研ぎ上げた鎌を手に近寄り、まず左の肩口を薙ぐように切りつけた。だが刃先が炉の上の火棚に引っかかって、深くは切れなかった。そのとき母は、山奥で弥之助が聞いたあの叫び声を上げた。

二度目は右の肩から切り下ろした。それでもまだ息のあるところへ、近所の人々が駆けつけて息子を取り押さえ、警官に引き渡した。警官がまだ棒を持っていたころのことである。

息子が引き立てられていくのを見て、母は滝のように流れる血の中から言った。

「私は恨まずに死ぬから、孫四郎は許してやってください」

これを聞いて、心を動かされない者はいなかった。

孫四郎は、連れていかれる途中でも鎌を振り上げて巡査を追い回したりしたが、正気ではないということで許されて家に帰り、いまも村で暮らしている。

土淵村山口に、新田乙蔵という老人がいる。村の人は乙爺（おとじい）と呼ぶ。九十近くで、病気でいまにも死にそうだ。

遠野の昔のことをよく知っていて、「誰かに話しておきたい」と口癖のように言っていたが、あまりに臭いので、近寄って聞こうとする人がいなかった。あちこちの館（たて）の主の話、家々の栄えと衰え、昔からこの土地で歌われてきた歌、山奥の伝説やそこに住む人々の話――どれもこの老人がいちばんよく知っていた。

＊惜しいことに、乙爺は明治四十二年の初夏に亡くなった。

乙爺は何十年も山の中でひとり暮らしをしてきた人だ。よい家の生まれだったが、若いころに財産を使い果たして世の中に見切りをつけ、峠の上に小屋を建てて、通る人に甘酒を売って暮らしていた。

馬で荷を運ぶ人たちは、この老人を父親のように慕った。少しでも稼ぎに余りがあると、乙爺は町へ下りて酒を飲んだ。赤い毛布で作った半纏を着て、赤い頭巾をかぶり、酔うと町なかを踊りながら帰ったが、巡査もとがめなかった。

すっかり年老いてからは故郷に戻り、寂しい暮らしをしている。子どもはみな北海道へ行ってしまい、ひとりきりである。

どの集落にも必ず古い家が一軒あって、オクナイサマという神を祀っている。その家を大同（だいどう）という。

オクナイサマの像は、桑の木を削って顔を描き、四角い布の真ん中に穴をあけて頭からかぶせ、着物にしたものだ。正月十五日には、集落じゅうの人がこの家に集まって祭る。

オシラサマという神もいる。像の作り方は同じで、これも正月十五日に村人が集まって祭る。そのとき、神像の顔におしろいを塗ることがある。

大同の家には、必ず畳一枚だけの部屋がある。ここで寝ると、いつも不思議なことが起こる。枕をひっくり返されるのは当たり前。誰かに抱き起こされたり、部屋から押し出されたりもする。とにかく、静かに眠らせてくれないのだ。

＊オシラサマは二体一組の神である。アイヌにもこの神がいることが『蝦夷風俗彙聞』に見える。

＊秋田の苅和野の町でも、市の神である男女の像に、正月十五日におしろいを塗って祭る。よく似た例である。

オクナイサマを祀ると、よいことが多い。

土淵村柏崎の長者・阿部家は、村では「田圃の家（たんぼのうち）」と呼ばれている。ある年、田植えの人手が足りず、「明日は天気もあやしいのに、少しばかり植え残すことになるのか」とこぼしていた。

すると、どこからともなく背の低い小僧がやって来て、「わたしも手伝いましょう」と言う。働かせておくと、昼ごはんのときにはいなくなり、またいつのまにか戻ってきて、一日じゅうよく田をならしてくれた。おかげでその日のうちに植え終わった。

「どこの人か知らないが、晩ごはんを食べていってください」

そう誘ったが、日が暮れるとまた姿が見えない。

家に帰ると、縁側に小さな泥の足跡がたくさんついていて、座敷の奥へ続き、オクナイサマの神棚の前で止まっていた。もしやと神棚の扉を開けてみると、神像の腰から下が、田んぼの泥にまみれていたという。

コンセサマを祀る家も少なくない。ご神体はオコマサマによく似ている。オコマサマの社は村にたくさんある。石や木で男性のものをかたどって供えるのだが、いまではそうしたこともだんだん少なくなった。

古い家には、ザシキワラシという神が住んでいることが多い。たいてい十二、三歳くらいの子どもの姿で、ときどき人の前に現れる。

土淵村飯豊の今淵勘十郎の家では、高等女学校に通う娘が休みで帰っていたとき、廊下でばったりザシキワラシに出くわして、たいそう驚いた。まぎれもなく男の子だったという。

同じ村の山口の佐々木家では、母親がひとりで縫い物をしていると、隣の部屋で紙のがさがさいう音がした。そこは主人の部屋だが、主人は東京へ出かけていて留守だ。あやしいと思って板戸を開けたが、誰もいない。しばらく座っていると、今度はしきりに鼻を鳴らす音がする。さてはザシキワラシか、と思った。この家にザシキワラシがいることは、ずっと前から評判だった。

この神のいる家は、富み栄えて何不自由ないという。

＊ザシキワラシは「座敷童衆」である。『石神問答』にもこの神の記事がある。

ザシキワラシには女の子もいる。

山口の旧家、山口孫左衛門の家には、女の子の神が二人いると昔から言われていた。

ある年、同じ村の男が町からの帰り道、留場の橋のあたりで、見慣れない美しい娘二人に出会った。何か思いつめたようすでこちらへ歩いてくる。

「どこから来たんだ」

「おら、山口の孫左衛門のところから来た」

「これからどこへ」

「どこそこの村の、なにがしの家へ」

その家は、少し離れた村の、いまも羽振りのよい豪農だった。孫左衛門の家ももう終わりだな、と男は思った。

それからまもなく、孫左衛門の家では主人と使用人の二十数人が、きのこの毒にあたって一日のうちに死に絶えた。七歳の女の子がひとりだけ生き残ったが、その人も年老いて子もなく、最近病気で亡くなった。

ある日、孫左衛門の家で、梨の木のまわりに見慣れないきのこがたくさん生えた。食べようか、やめようかと男たちが相談していると、最後の当主となる孫左衛門は「やめておけ」と止めた。

ところが下男のひとりが言った。

「どんなきのこでも、水桶に入れて苧殻（おがら）でよくかき回してから食べれば、絶対にあたらない」

みんなこれを信じて、家じゅうの者が食べてしまった。

七歳の女の子は、その日外で遊びに夢中になって、昼ごはんに帰るのを忘れたので助かった。

主人が急に死んで人々がうろたえているあいだに、遠い親類も近い親類も、生前に貸しがあった、約束があったと言っては、家の財産を味噌に至るまで持ち去ってしまった。村をはじめて開いた長者の家だったが、一夜にして跡形もなくなった。

この不幸の前には、いろいろな前ぶれがあった。

男たちが刈っておいたまぐさを、三本歯の鍬でかき出そうとすると、大きな蛇が出てきた。主人は殺すなと止めたが、聞かずに打ち殺した。すると、まぐさの下から数えきれないほどの蛇がうようよと這い出してきた。男たちは面白半分に、それを全部殺してしまった。

捨てる場所もないので、屋敷の外に穴を掘って埋め、蛇塚を作った。蛇は、もっこで何杯運んだかわからないほどあったという。

孫左衛門は村では珍しい学者で、いつも京都から和漢の書物を取り寄せて読みふけっていた。少し変わった人だった。

狐と仲よくなって家を富ませる術を身につけようと思い立ち、まず庭に稲荷の祠を建て、自分で京都へ上って、最高位の「正一位」の位を受けてきた。それからは毎日欠かさず油揚げを一枚、自分の手で供えて拝んだ。やがて狐もなれて、近づいても逃げなくなり、手を伸ばして首を押さえることもできたという。

村の薬師堂の堂守は、「うちの仏様は何もお供えしないが、孫左衛門の神様よりご利益がある」と、よく笑い話にしていたそうだ。

佐々木氏の曾祖母が年老いて亡くなったときのこと。棺に納めたあと、親族が集まって、その夜はみな座敷で寝た。亡くなった人の娘で、心を病んで離縁された女性もいっしょだった。

この土地では、喪のあいだ火を絶やしてはいけない。そこで祖母と母の二人だけが、大きな囲炉裏の両側に座っていた。母はそばに炭かごを置いて、ときどき炭を足していた。

ふと、裏口の方から足音がした。見ると、亡くなったはずの老女である。生前、腰が曲がって裾を引きずるので、裾を三角にからげて前で縫いとめていたが、まさにそのとおりの姿で、縞の柄にも見覚えがある。

あっと思う間もなく、老女は二人の座る炉のわきを通り抜けた。その裾が炭取りに触れ、丸い炭取りはくるくると回った。

母は気丈な人だったので、振り返って目で追った。老女が親族の寝ている座敷の方へ近づいたと思ったとたん、あの心を病んだ女が、けたたましい声で叫んだ。

「おばあさんが来た！」

寝ていた人々はその声で目を覚まし、ただ驚くばかりだったという。

＊メーテルリンクの戯曲『侵入者』を思い出させる。

同じ人の二七日（ふたなのか）の前夜、知り合いが集まって夜ふけまで念仏を唱えた。帰ろうとすると、門口の石に、向こうを向いて腰かけている老女がいた。その後ろ姿は、亡くなった人そのものだった。

大勢が見たので、疑う者はいない。何がそんなに心残りだったのか、ついに誰にもわからなかった。

村々の旧家を大同と呼ぶのは、大同元年（八〇六年）に甲斐国（山梨県）から移ってきた家だからだという。大同は、坂上田村麻呂が蝦夷を攻めた時代である。一方、甲斐は南部家のふるさとだ。二つの言い伝えが混ざったのではないだろうか。

＊大同は「大洞」かもしれない。東北では「洞（ほら）」は一族のことをいう。あとに出てくる「洞前（ほらまえ）」という言葉もこれである。

大同の祖先がはじめてこの地に着いたのは、ちょうど年の暮れだった。正月の門松を片方立てたところで、もう元日になってしまった。

だから今でもこれらの家では、めでたいしきたりとして、門松の片方を地面に寝かせたまま、しめ縄を張り渡すという。

柏崎の「田圃の家」阿部家は、とくに名の知れた旧家である。先代に彫刻の上手な人がいて、遠野じゅうの神仏の像には、この人の作ったものが多い。

早池峰から流れ出て、北東の宮古の海に注ぐのが閉伊川である。

遠野の町に、いま「池の端」と呼ばれる家がある。その先代の主人が宮古からの帰り、閉伊川の原台の淵のあたりを通ると、若い女に一通の手紙を託された。

「遠野の町の裏の物見山、その中腹にある沼へ行って手をたたいてください。宛名の人が出てきます」

引き受けたものの、道々どうも気にかかる。迷いながら歩いていると、巡礼の六部に出会った。六部は手紙を開いて読むと言った。

「これを持っていけば、あなたの身に大きな災いがふりかかる。書き換えてあげよう」

そして別の手紙を渡してくれた。

それを持って沼へ行き、手をたたくと、はたして若い女が出てきて手紙を受け取った。お礼にと、とても小さな石臼をくれた。米を一粒入れて回すと、下から黄金が出てくる。

この宝のおかげで、家はしだいに豊かになった。ところが妻が欲を出して、一度に米をたくさんつかんで入れた。すると石臼はひとりでにぐるぐる回りだし、主人が毎朝供えていた水がたまった小さなくぼみへ、ころりと滑りこんで消えてしまった。

そのくぼみはやがて小さな池になり、いまも家のそばにある。「池の端」という家の名は、そこから来ているという。

＊これに似た話は西洋にもある。偶然の一致だろうか。

早池峰にはじめて山道をつけたのは、附馬牛村の猟師で、南部家が遠野に来てからのことだ。それまでは、土地の者は誰ひとりこの山に入ったことがなかったという。

猟師が道を半分ほど開き、中腹に仮小屋を建てて住んでいたころ。ある日、炉で餅を焼いて食べていると、小屋の外を誰かが通り、しきりに中をのぞいている。見ると、大きな坊主だった。

坊主は小屋に入ってきて、餅が焼けるのを珍しそうに眺めていたが、とうとう我慢できずに手を伸ばして食べてしまった。猟師も怖かったので、自分からも餅を差し出すと、坊主はうれしそうにまた食べた。餅がなくなると帰っていった。

明日もきっと来るだろう。猟師は、餅によく似た白い石を二つ三つ、餅にまぜて炉にのせておいた。石は焼けて火のように熱くなった。

案の定、坊主はその日もやって来て、前の日のように餅を食べた。餅がなくなると、白い石も同じように口に放りこんだ。とたんに坊主は飛び上がって小屋を駆け出し、姿を消した。

のちに谷底で、この坊主が死んでいるのが見つかったという。

＊北上川の昔の大洪水を「白髪水」という。白髪の老婆をだまして、餅に似た焼け石を食わせた祟りだという。この話とよく似ている。

鶏頭山は、早池峰の手前にそびえる険しい峰で、ふもとの村では前薬師（まえやくし）とも呼ぶ。天狗が住んでいるといわれ、早池峰に登る人も、この山にだけは決して足を踏み入れない。

山口のハネトという家の主人は、佐々木氏の祖父の幼なじみで、たいへんな無鉄砲者だった。まさかりで草を刈り、鎌で土を掘るような、乱暴なことばかりしていた。

あるとき、人と賭けをして、ひとりで前薬師に登った。帰ってきて言うには――

頂上に大きな岩があり、その上に大男が三人いた。目の前に金銀を山ほど広げている。こちらに気づくと、険しい顔で振り返った。その目の光の恐ろしさといったらなかった。

「早池峰に登るつもりが、道に迷ってここへ来てしまいました」

そう言うと、男たちは「それなら送ってやろう」と先に立って歩きだした。ふもと近くまで来ると、「目をつぶれ」と言う。言われたとおりにしばらく立っていると、いつのまにか男たちの姿は消えていたという。

小国村の男が、ある日早池峰に竹を伐りに行くと、地竹がびっしり茂った中に、大男がひとり寝ていた。地竹で編んだ三尺（約九十センチ）もある草履を脱ぎそろえ、あおむけになって、大いびきをかいていた。

＊地竹は、深い山に生える背の低い竹である。

遠野の家々の子どもで、異人にさらわれていく者は毎年多い。とくに女が多いという。

千晩ヶ岳（せんばがたけ）の山中には沼がある。その谷はひどく生臭いにおいがして、ここへ入って帰ってきた者はほとんどいない。

昔、なんとか隼人という猟師がいた。子孫はいまもいる。彼は白い鹿を見つけて追いかけ、この谷に千晩こもった。それが山の名になった。

白い鹿は撃たれて逃げ、次の山で片脚を折った。その山を今は片羽山という。鹿はまたもとの山へ戻ってきて、ついに死んだ。その場所を死助（しすけ）という。死助権現として祀られているのは、この白い鹿だという。

＊まるで古い風土記を読んでいるようだ。

白望（しろみ）の山に泊まると、真夜中にあたりがぼうっと明るくなることがある。秋にきのこ採りで山に泊まる人は、よくこれにあう。谷の向こうで大木を伐り倒す音や、歌声が聞こえることもある。

この山の広さは計り知れない。五月に萱を刈りに行くと、遠くに、桐の花が一面に咲いた山が見える。まるで紫の雲がたなびいているようだ。けれども、どうしてもそこへはたどり着けない。

あるとき、きのこ採りの人が白望の奥で、金の樋と金の柄杓を見つけた。持ち帰ろうとしたが重くて動かない。鎌で端を削ろうとしても削れない。また来ようと、近くの木の皮をはいで白い目印をつけておいた。ところが次の日、仲間を連れて探しに行くと、その木さえ見つからなかった。

白望の山続きに、離森（はなれもり）というところがある。そのうちの長者屋敷というあたりは、まったく人の住まない土地だ。

ここで炭を焼いていた人がいた。ある夜、小屋の入口に垂らしたむしろをめくって、中をのぞく者がいる。長い髪を二つに分けて垂らした女だった。

このあたりでは、真夜中に女の叫び声を聞くことも珍しくない。

佐々木氏の祖父の弟が、白望にきのこ採りに行って泊まった夜のこと。谷をへだてた向こうの大きな森の前を、女がひとり横切って走っていくのが見えた。宙を駆けているように見えた。

「待てちゃア」と二度ほど呼ぶ声が聞こえたという。

猿の経立（ふったち）や御犬の経立は恐ろしいものだ。「経立」は年を経て妖しい力を持つようになった獣、「御犬（おいぬ）」は狼のことである。

山口村に近い二ツ石山は岩山である。ある雨の日、小学校から帰る子どもがこの山を見上げると、あちこちの岩の上に狼がうずくまっていた。やがて首を下から突き上げるようにして、かわるがわる吠えはじめた。

正面から見ると、生まれたての子馬ほどの大きさに見える。後ろから見ると、案外小さいという。

狼のうなり声ほど、すさまじく恐ろしいものはない。

境木峠と和山峠のあいだでは、昔、荷馬を引く人たちがよく狼に出会った。

馬方たちは夜道を行くとき、たいてい十人ほどで連れ立った。ひとりが引く馬は五、六頭から七頭なので、いつも四、五十頭の馬がいた。

あるとき、二、三百頭もの狼が追ってきた。足音で山がどよめくほどだった。あまりの恐ろしさに、人も馬も一か所に集まり、まわりに火を焚いて身を守った。それでも狼は火を飛び越えて入ってくる。

とうとう馬の綱をほどいて、まわりにぐるりと張りめぐらせた。すると、落とし穴か何かと思ったのか、狼はそれ以上飛びこんでこなくなった。遠巻きに取り囲み、夜が明けるまで吠え続けていたという。

小友村の旧家の主人で、いまも元気な老人がいる。町からの帰り道、しきりに狼の吠える声が聞こえた。酒に酔っていたので、面白がって自分も吠えまねをした。すると狼も吠えながらついてくるようだ。

怖くなって急いで家に帰り、戸を固く閉めてひそんでいたが、狼は一晩じゅう家のまわりを回って吠え続けた。

夜が明けて見ると、狼は馬屋の土台の下を掘って入りこみ、七頭の馬を一頭残らず食い殺していた。この家は、そのころから暮らし向きが少し傾いたという。

佐々木君が幼いころ、祖父と山から帰ってくると、村近くの谷川の岸に、大きな鹿が倒れていた。横腹が裂け、殺されて間もないのか、まだ湯気が立っていた。

「これは狼が食ったんだ」と祖父は言った。「皮はほしいが、狼はきっとこの近くに隠れて見ているから、取れない」

草が三寸（約九センチ）も伸びれば、狼は身を隠せるという。狼の毛の色は、草木の色の移り変わりにつれて、季節ごとに変わっていくのである。

和野の佐々木嘉兵衛が、ある年、境木越えの大谷地へ猟に行った。死助の方から続く原っぱである。秋の終わりで、木の葉はすっかり落ち、山肌があらわになっていた。

向こうの峰から、何百ともしれない狼の群れが、こちらへ走ってくる。恐ろしさに木のてっぺんへよじ登ると、その真下を、地響きのような足音を立てて駆け抜け、北の方へ去っていった。

そのころから、遠野では狼がめっきり少なくなったという。

六角牛山のふもとに、オバヤ、板小屋などという広い萱山がある。村々の人がここへ萱を刈りに来る。

ある年の秋、飯豊村の人たちが萱を刈っていて、岩穴の中に狼の子を三匹見つけた。二匹を殺し、一匹を持ち帰った。するとその日から、狼が飯豊の馬ばかりを襲うようになった。ほかの村の人や馬には、まったく手を出さない。

飯豊の人たちは相談して、狼狩りをすることにした。中には相撲取りで、日ごろから力自慢の者もいた。

野に出てみると、雄の狼は遠くにいて近寄ってこない。雌の狼が一頭、鉄という男に飛びかかってきた。鉄はワッポロ（羽織）を脱いで腕に巻き、いきなり狼の口の中へ突っこんだ。狼はそれに噛みつく。鉄はさらに奥へ押しこみながら助けを呼んだが、誰もが怖がって近寄らない。

そのうちに鉄の腕は狼の腹の中まで入り、狼は苦しまぎれに鉄の腕の骨を噛み砕いた。狼はその場で死んだ。鉄も担がれて帰ったが、まもなく死んだ。

これはおととしの『遠野新聞』にも載った話である。

上郷村の熊という名の男が、友人と雪の日に六角牛山へ猟に行った。谷深く入ると熊の足跡があったので、手分けして追った。

熊が峰の方へ進むと、岩陰から大きな熊がこちらをにらんでいる。撃つには近すぎる。熊は銃を捨てて熊に抱きつき、いっしょに雪の上を転がって谷へ落ちていった。連れの男は助けようとしたが、どうにもならない。

やがて二頭――いや、一人と一頭は谷川に落ち、人間の熊が下になって水に沈んだ。その隙に、連れは獣の熊を撃ちとめた。

熊という男は溺れもせず、爪で何か所か傷を負っただけで、命に別状はなかった。

六角牛山の峰続きで、橋野という村の上の山に金山がある。その鉱山のために炭を焼いている男がいた。この男も笛の名人だった。

ある昼、小屋の中であおむけに寝転んで笛を吹いていると、入口のむしろを持ち上げる者がいる。驚いて見ると、猿の経立だった。慌てて起き上がると、猿はのそのそと向こうへ去っていった。

猿の経立はよく人に似ていて、女を好み、村の女をさらっていくことが多い。松やにを毛に塗り、その上に砂をつけているので、毛皮はまるで鎧のようで、鉄砲の弾も通らない。

栃内村林崎の、いま五十近い男の話。十年あまり前、六角牛山へ鹿を撃ちに行き、鹿笛（オキ）を吹いていた。

すると猿の経立が、本物の鹿だと思ったのか、地竹を手でかき分けながら、大きな口をあけて峰の方から下りてきた。肝をつぶして笛をやめると、猿はそれて谷の方へ走っていった。

この地方では、子どもをおどすのに「六角牛の猿の経立が来るぞ」とよく言う。この山には猿が多い。緒桛（おがせ）の滝を見に行くと、崖の木の上に猿がたくさんいて、人を見ると、逃げながら木の実などを投げつけてくる。

仙人峠にも猿がたくさんいて、旅人に石を投げつけたりして、いたずらをする。

仙人峠は、登り十五里、下り十五里の道のりである。その中ほどに、仙人の像を祀った堂がある。

この堂の壁には、旅人がこの山で出会った不思議なことを書きつけていくのが昔からのならわしだ。たとえば――

「私は越後の者だが、何月何日の夜、この山道で、髪を垂らした若い女に出会った。こちらを見て、にこっと笑った」

ほかにも「ここで猿にいたずらされた」「盗賊三人に出会った」などと書いてある。

＊この「里」も小さな里（一里＝約六百メートル）である。

死助の山にはカッコ花が咲く。遠野でも珍しい花だ。五月、閑古鳥（カッコウ）が鳴くころ、女や子どもがこれを摘みに山へ行く。酢に漬けると紫色になり、ほおずきのように吹き鳴らして遊ぶ。

この花を摘みに行くのは、若い者たちのいちばんの楽しみである。

山にはいろいろな鳥がいるが、いちばん寂しい声で鳴くのはオット鳥だ。夏の夜中に鳴く。海辺の大槌から荷を運んで峠を越えてくる人たちは、はるか谷底からその声を聞くという。

昔、ある長者の娘が、別の長者の息子と仲よくなり、二人で山へ遊びに行った。ところが、いつのまにか男の姿が見えなくなった。娘は夕暮れから夜まで探し回ったが見つからず、とうとうこの鳥になってしまった。

「オットーン、オットーン」と鳴くのは、「夫（おっと）」を呼んでいるのだ。終わりの方がかすれて、あわれな声である。

馬追鳥は、ホトトギスに似て少し大きく、羽は赤に茶色がかり、肩には馬の手綱のような縞がある。胸のあたりには、馬の口にはめる網袋のような模様がある。

これも昔、ある長者の家の奉公人が、山へ馬を放しに行った。帰ろうとすると一頭足りない。夜通し探し回ったが見つからず、とうとうこの鳥になった。

「アーホー、アーホー」と鳴くのは、この地方で野の馬を追うときのかけ声である。

馬追鳥が里に下りてきて鳴く年は、飢饉の前ぶれだという。ふだんは深い山に住んでいて、その鳴き声が聞こえる。

カッコウとホトトギスは、昔は姉妹だった。カッコウが姉である。

あるとき、姉は芋を掘って焼き、まわりの固いところを自分で食べ、中のやわらかいところを妹にやった。ところが妹は、姉の食べているところのほうがおいしいに違いないと思い、包丁で姉を殺してしまった。

姉はたちまち鳥になり、「ガンコ、ガンコ」と鳴いて飛んでいった。ガンコとは方言で「固いところ」という意味である。

妹は、姉はおいしいところばかりを私にくれていたのだと気づき、悔やんでも悔やみきれず、やがて自分も鳥になって「包丁かけた」と鳴くようになった。

だから遠野では、ホトトギスのことを「包丁かけ」と呼ぶ。盛岡あたりでは、ホトトギスは「どちゃへ飛んでた（どっちへ飛んでいった）」と鳴くという。

＊この芋はジャガイモのことである。

閉伊川には淵が多く、恐ろしい言い伝えも少なくない。

小国川との合流点に近い川井村の長者の家に、奉公人がいた。ある淵の上の山で木を伐っていて、斧を淵に落としてしまった。主人の物なので、淵に潜って探していると、水の底へ行くにつれて物音が聞こえてくる。

音をたどっていくと、岩陰に家があり、奥で美しい娘が機を織っていた。機のそばには、あの斧が立てかけてある。

「その斧を返してください」

そう言うと、振り返った娘の顔は、二、三年前に亡くなった主人の娘だった。

「斧は返しましょう。でも、私がここにいることは誰にも言わないで。そのお礼に、あなたが奉公しなくてもすむように、暮らしを楽にしてあげます」

そのおかげかどうか、男はそれから博打に不思議と勝ち続けて金がたまり、ほどなく奉公をやめて、そこそこの百姓になった。

男はすっかり忘れて、娘の言葉も気にとめていなかった。ある日、同じ淵のほとりを通って町へ行く途中、ふと昔のことを思い出し、連れの者に「前にこんなことがあってな」と話してしまった。噂はたちまち近くの村々に広まった。

そのころから男の家はまた傾き、結局もとの主人のところへ戻って、年老いるまで奉公した。

主人の家では何を思ったのか、その淵に熱湯を何杯も注ぎこんだりしたが、何の効き目もなかったという。

＊川井は、川が合わさるところ「川合」の意味だろう。

川には河童が多い。猿ヶ石川にはとくに多い。

松崎村の「川端の家（かわばたのうち）」では、二代続けて河童の子を身ごもった女がいる。生まれた子は切り刻んで一升樽に入れ、土に埋めた。その姿は醜く、奇怪なものだった。

女の婿の実家は新張村の、これも川端の家で、その家の主人がことの次第を人に語った。

ある日、家の者みんなで畑に出て、夕方帰ろうとすると、女が川の水際にうずくまって、にこにこ笑っていた。次の日は昼休みにまた同じことがあった。

そんなことが続くうちに、村の誰それが夜ごとこの女のもとへ通ってくる、という噂が立った。はじめは婿が海辺へ荷運びに出て留守のときばかりだったが、のちには婿と寝ている夜にまで来るようになった。

河童に違いない、という噂がしだいに高まった。一族が集まって見張ったが、どうにもならない。婿の母が娘のそばで寝てみたこともある。真夜中、娘の笑い声が聞こえ、来ていると分かっていながら、体が動かなかった。

お産はたいへんな難産だったが、ある人が「馬の飼い葉桶に水を張って、その中で産めば楽に産める」と言うので試すと、本当にそのとおりだった。生まれた子の手には水かきがあった。

この娘の母親も、かつて河童の子を産んだことがあるという。二代や三代の因縁ではない、と言う人もいる。

この家もかなりの名家で、士族である。村会議員をつとめたこともある。

上郷村のある家でも、河童らしきものの子が生まれたことがある。はっきりした証拠はないが、全身真っ赤で口が大きく、なんとも気味の悪い子だった。

縁起が悪いので捨てようと、道の分かれ目へ持っていって置いた。一間ほど離れたところで、ふと思い直した。

「惜しいことをした。見世物に売れば金になったのに」

引き返してみると、もう誰かが持ち去ったのか、影も形もなかったという。

川岸の砂の上に河童の足跡を見つけるのは、まったく珍しいことではない。雨の次の日などはとくによく見られる。

猿の足のように親指が離れていて、人の手の跡に似ている。長さは三寸（約九センチ）たらず。指先の跡は、人間のようにはっきりとは残らないという。

小烏瀬川の姥子淵（おばこふち）のあたりに、「新屋の家（しんやのうち）」という家がある。

ある日、淵へ馬を冷やしに行かせたが、馬を引く子がよそへ遊びに行っているあいだに、河童が出てきて馬を淵へ引きずりこもうとした。ところが逆に馬に引きずられて、馬屋の前まで来てしまい、飼い葉桶をかぶって隠れた。

家の者が、飼い葉桶が伏せてあるのを不審に思って少し持ち上げてみると、河童の手がにゅっと出てきた。

村じゅうの人が集まって、殺そうか許そうかと相談した。結局、二度と村の馬にいたずらをしないと固く約束させて、放してやった。

その河童は村を去り、いまは相沢の滝の淵に住んでいるという。

＊これと同じ型の話は全国にあふれている。河童がいるという土地なら、必ずこの話がある。なぜだろうか。

ほかの土地では河童の顔は青いというが、遠野の河童は顔が赤い。

佐々木氏の曾祖母が幼いころ、友だちと庭で遊んでいると、三本ある胡桃の木のあいだから、真っ赤な顔の男の子がのぞいていた。これが河童だったという。

その胡桃はいまも大木になって残っている。この家の屋敷のまわりは、すべて胡桃の木である。

和野村の嘉兵衛爺が、雉子小屋にひそんで雉子を待っていると、狐がたびたび出てきて雉子を追い払う。あまりに憎らしいので撃ってやろうと狙うと、狐はこちらを向いて、すました顔をしている。

引き金を引いたが、火がつかない。胸騒ぎがして銃を調べると、銃口から手もとまで、いつのまにか土がぎっしり詰めてあった。

同じ嘉兵衛が六角牛山で、白い鹿に出会った。白い鹿は神の使いだと言い伝えられている。手負いにして殺しそこねたら、きっと祟られるだろうと迷った。

けれども名の知れた猟師だったので、人に笑われるのがいやで、思いきって撃った。手ごたえはあったのに、鹿はぴくりとも動かない。

またも胸騒ぎがした。いざというときの魔よけに用意していた黄金の弾を取り出し、よもぎを巻きつけて撃った。それでも鹿は動かない。

あまりにあやしいので近づいてみると、鹿の形によく似た白い石だった。

何十年も山で暮らしてきた自分が、石と鹿を見間違えるはずがない。これはまさしく魔物のしわざだ――このときばかりは、猟師をやめようかと思ったという。

また同じ嘉兵衛が、ある夜、山の中で小屋を作る暇がなく、大木の根もとで夜を明かすことにした。魔よけのサンズ縄を、自分と木のまわりに三重に張りめぐらし、鉄砲を抱えてうとうとしていた。

夜ふけ、物音に気づいて見上げると、大きな坊主の姿をした者が、赤い衣を羽のようにはばたかせて、木のてっぺんに覆いかぶさってきた。

すかさず撃つと、坊主はまたはばたいて、空へ飛び去っていった。

このときの恐ろしさも、ひととおりではなかった。こうした不思議に三度もあい、そのたびに猟をやめようと誓い、氏神に願をかけたりもした。それでもまた気が変わって、年をとるまで猟師をやめられなかった――嘉兵衛は、よく人にそう話していた。

小国の三浦家は、村一番の金持ちである。二、三代前の主人のころは、まだ貧しい家だった。その妻は、少しぼんやりしたところのある人だった。

ある日、妻は門の前を流れる小川に沿って、ふきを採りに出かけた。よいふきが少ないので、だんだん谷の奥へと登っていった。

ふと見ると、立派な黒い門の家がある。不思議に思いながら門をくぐると、広い庭に紅白の花が一面に咲き、鶏がたくさん遊んでいた。裏へ回ると、牛小屋には牛がたくさん、馬屋には馬がたくさんいる。けれども人の姿はない。

玄関から上がってみると、次の間には朱塗りと黒塗りの膳や椀がたくさん並べてある。奥の座敷では火鉢にかけた鉄瓶の湯が、しゅんしゅんと煮え立っていた。それでも人影はない。

もしや山男の家ではないか――急に怖くなって、妻は家まで走って帰った。

この話を人にしても、誰も本気にしなかった。

ところがある日、妻が家のカド（川べりの洗い場）で物を洗っていると、川上から赤い椀がひとつ流れてきた。あまりにきれいなので拾い上げたが、食器に使ったら汚いと叱られるかもしれない。そこで米びつの中に入れて、穀物を量る器にした。

すると、この椀で量るようになってから、いつまでたっても穀物が減らない。家の者が不思議に思って尋ねると、妻ははじめて、川で拾ったことを話した。

この家はそれから運が開け、いまの三浦家になった。

遠野では、山の中の不思議な家をマヨイガという。マヨイガに行き当たった人は、家の中の道具でも家畜でも、何かひとつ必ず持ち帰るべきなのだ。その人に授けるために、その家は姿を見せるのだから。

この妻は欲がなく、何も持ってこなかった。だから椀のほうから流れてきたのだろう、という。

＊「カド」は門ではない。「川戸」のことで、門前の川岸に、水汲みや洗い物のために家ごとに作った場所である。

＊原文の「ケセネ」は米や稗などの穀物、「キツ」はそれを入れる箱である。

金沢村は白望のふもとで、上閉伊郡でもとりわけ山奥にあり、行き来する人も少ない。

六、七年前、この村から、栃内村山崎のある家の娘のもとへ婿が来た。この婿が実家へ帰ろうとして山道に迷い、またあのマヨイガに行き当たった。

家のようす、牛や馬や鶏の多さ、紅白の花――すべて前の話のとおりだった。玄関を入ると、膳や椀を並べた部屋がある。座敷では鉄瓶の湯が煮え立ち、いままさにお茶をいれようとしているところのように見えた。どこか便所のあたりに、人が立っている気配もした。

婿はぼうぜんとしていたが、だんだん怖くなって引き返し、やっと小国の村に出た。

小国では誰もこの話を本気にしなかったが、山崎の家の人たちは違った。

「それはマヨイガに違いない。行って膳や椀を持ってきて、長者になろう」

婿を先頭に、大勢で山奥へ探しに入った。「ここに門があった」というところまで来たが、何も見当たらず、むなしく帰ってきた。

その婿が金持ちになったという話も聞かない。

早池峰は御影石の山である。小国側の険しい崖の中ほどに、安倍ヶ城という岩がある。人がとても近づけるところではない。

ここには今も、安倍貞任の母が住んでいると言い伝えられている。雨が降りそうな夕方には、岩屋の戸を閉める音が聞こえるという。小国や附馬牛の人たちは、「安倍ヶ城の錠の音がする。明日は雨だな」などと言う。

※安倍貞任は平安時代後期、この地方を治めた豪族で、前九年の役で源頼義・義家（八幡太郎）に敗れた。

同じ早池峰の、附馬牛側の登り口にも、安倍屋敷という岩屋がある。とにかく早池峰は、安倍貞任にゆかりの深い山である。

小国からの登り口にも、八幡太郎（源義家）の家来で討ち死にした者を葬ったという塚が三つほどある。

安倍貞任の伝説は、ほかにも多い。

土淵村と栗橋村（昔の橋野）の境、山口から二、三里登った山中に、広く平らな原がある。そこに「貞任」という地名のところがある。沼があり、貞任が馬を冷やしたところだという。貞任が陣を構えた跡だとも伝えられる。景色がよく、東の海岸がよく見える。

土淵村には、貞任の子孫だという安倍家がある。昔は栄えた家で、いまも屋敷のまわりには水をたたえた堀がある。刀や馬具がたくさん伝わっている。当主は安倍与右衛門で、いまも村で二、三番目の金持ちで、村会議員である。

安倍の子孫はほかにも多く、盛岡の安倍館の近く、厨川の柵（貞任の最後の砦）のそばにもいる。

土淵の安倍家の四、五町北、小烏瀬川が曲がって流れるところに、館の跡がある。八幡沢の館といい、八幡太郎の陣屋だったという。

ここから遠野の町へ向かう途中にも八幡山という山があり、八幡沢の館の方を向いた峰に、もうひとつ館の跡がある。こちらは貞任の陣屋だという。二つの館は二十町あまり離れている。ここで矢を射かけ合って戦ったと伝えられ、実際に矢じりがたくさん掘り出されたこともある。

そのあいだに、似田貝（にたかい）という集落がある。戦のころ、このあたりは葦が茂り、地面が固まらずにゆさゆさ揺れていた。

あるとき八幡太郎がここを通ると、敵か味方か、どちらかの兵糧の粥がたくさん置いてあった。「これは煮た粥か」と言ったので、それが村の名になった。

似田貝の外を流れる小川を鳴川といい、その向こうに足洗川村がある。義家が鳴川で足を洗ったので、その名がついたという。

＊ニタカイは、アイヌ語で湿地を意味するニタトから来たのだろう。地形もよく合っている。西日本でニタ、ヌタというのも同じである。

いまの土淵村には、大同という家が二軒ある。山口の大同の当主は大洞万之丞という。その養母のおひでは八十を超えて今も元気で、佐々木氏の祖母の姉にあたる。

この人は魔法に通じていて、まじないで蛇を殺したり、木にとまった鳥を落としたりした。佐々木君はそれをよく見せてもらったという。

去年の旧暦正月十五日、この老女が語った話――

昔、あるところに貧しい百姓がいた。妻はなく、美しい娘がひとりいた。それに馬を一頭飼っていた。

娘はこの馬をかわいがり、夜になると馬屋へ行っていっしょに寝て、とうとう馬と夫婦になってしまった。

ある夜、父はそれを知った。次の日、娘には黙って馬を連れ出し、桑の木につり下げて殺してしまった。

その夜、馬がいないので娘が父に尋ね、わけを知った。娘は驚き悲しんで桑の木の下へ駆けつけ、死んだ馬の首にすがって泣いた。

父はそれが憎らしく、斧で後ろから馬の首を切り落とした。すると娘は、その首に乗ったまま、たちまち天へ昇っていってしまった。

オシラサマは、このときから生まれた神である。

馬をつり下げた桑の枝で、神の像を三体作った。根もとの方で作ったのが姉神で、山口の大同にある。中ほどで作ったのは、山崎の在家権十郎の家にあった。佐々木氏の伯母が嫁いだ家だが、いまは絶えて、像の行方はわからない。先の方で作った妹神は、いま附馬牛村にあるという。

同じ老女の話では、オクナイサマは、オシラサマのある家には必ずいっしょにいる神だという。ただし、オシラサマはなくてオクナイサマだけがいる家もある。神の像も家によって違う。

山口の大同のオクナイサマは木像、山口の辷石（はねいし）たにえの家のものは掛け軸、「田圃の家」のものは木像である。飯豊の大同には、オシラサマはないが、オクナイサマだけはいるという。

この話をした老女は熱心な念仏信者だが、ふつうの念仏とは違う、隠れ信仰のようなものを持っている。

信者に教えを伝えることはあるが、互いに固く秘密を守り、そのやり方は親にも子にもまったく明かさない。寺とも僧ともかかわりがなく、在家の者だけの集まりで、人数も多くない。辷石たにえという女性も仲間である。

阿弥陀仏の縁日には、夜中、人が寝静まるのを待って集まり、隠し部屋で祈りをささげる。魔法やまじないに通じているので、村人からは一目置かれている。

栃内村の琴畑（ことばた）は、山深い沢にある五軒ほどの集落で、小烏瀬川の支流の水源にあたる。栃内の人家まで二里も離れている。

琴畑の入口に塚があり、その上に人ほどの大きさの木の座像がある。以前は堂の中にあったが、いまは雨ざらしだ。これをカクラサマという。

村の子どもたちがこれをおもちゃにして、引き出して川へ投げこんだり、道を引きずり回したりするので、いまでは鼻も口もわからなくなってしまった。子どもを叱ってやめさせようとすると、かえって祟られて病気になることがあるという。

＊神像や仏像が子どもと遊ぶのを好み、やめさせると怒るという例はほかにも多い。遠江（静岡県）大池村東光寺の薬師仏、駿河（静岡県）豊田村の軍陣坊社の神、信濃（長野県）射手の弥陀堂の木仏などである。

カクラサマの木像は、遠野のあちこちにある。栃内の西内にもあるし、山口の大洞にもあったと覚えている人がいる。

カクラサマを信仰する人はいない。粗末な彫りで、衣装や頭の飾りもはっきりしない。

栃内のカクラサマは、さきの大小二体である。土淵村全体では三つか四つある。どれも木の半身像で、なたで荒く削っただけの不格好なものだが、人の顔だということだけはわかる。

カクラサマとは、もとは神々が旅の途中で休む場所の名だった。それが、そこにいつもいる神の呼び名になったのである。

離森の長者屋敷には、数年前までマッチの軸木を作る工場があった。

その小屋の戸口に、夜になると女が忍び寄ってきて、人を見てはげたげたと笑う。その気味悪さに耐えられず、とうとう工場を山口に移した。

その後、同じ山で枕木を伐り出すために小屋を建てた人がいた。ところが夕方になると、人夫がふらふらとどこかへ迷い出ていき、帰ってきてもぼうっとしていることがたびたびあった。そんな人夫が四、五人もいて、その後もしょっちゅうどこかへ出ていった。

あとで聞くと、女が来てどこかへ連れ出すのだという。帰ってから二日も三日も、何も覚えていないという。

長者屋敷は、昔長者が住んでいた跡だといわれ、近くには糠森という山もある。長者の家で出た糠を捨てたのが積もって山になったのだという。

この山には五つ葉のうつぎがあって、その下に黄金が埋めてあるといわれる。いまでも、そのうつぎを探し歩く人がたまにいる。

この長者は、昔の金山師だったのではないだろうか。このあたりには鉄を精錬したかすがあり、恩徳の金山もここから山続きで遠くない。

＊各地の糠塚・スクモ塚には、たいていこれと似た長者伝説がある。黄金を埋めたという伝説も、全国に数えきれないほどある。

山口の田尻長三郎は、土淵村一番の金持ちである。その当主の老人が四十過ぎのころの話。

おひで婆さんの息子が亡くなり、その葬式の夜、念仏が終わってみなが帰ったあと、話好きの彼は少し遅れて外へ出た。

すると、軒の雨だれを受ける石を枕にして、あおむけに寝ている男がいる。見知らぬ人で、どうも死んでいるようだ。月明かりで見ると、膝を立て、口をあけている。

この人は度胸があったので、足で揺すってみたが、男はぴくりともしない。道をふさいでいて、ほかに通るところもないので、とうとうまたいで家に帰った。

次の朝行ってみると、もちろん跡形もない。ほかに見た人もいない。けれども、枕にしていた石の形も場所も、ゆうべ見たとおりだった。

「手で触ってみればよかった。半分怖かったから足でつついただけで、何だったのか見当もつかない」

その人はそう言っていた。

同じ人の話。この家に奉公していた山口の長蔵は、七十を過ぎていまも元気な老人である。

若いころ、夜遊びから遅く帰ってくると、大槌街道に面した主人の家の門の前で、海辺の方から来た人に出会った。雪合羽を着ている。近づくと立ち止まったので、長蔵もあやしんで見ていると、その人は街道の向かいの畑の方へ、すっとそれていった。

あそこには垣根があったはずだ、と思ってよく見ると、垣根はちゃんとある。急に怖くなって家に飛びこみ、主人にこのことを話した。

あとで聞くと、ちょうど同じころ、新張村の男が海辺からの帰りに馬から落ちて死んでいたという。

この長蔵の父も、長蔵という名だった。代々田尻家の奉公人で、夫婦で仕えていた。

若いころ、夜遊びからまだ宵のうちに帰ってきて門を入ると、洞前（ほらまえ）に人影が立っている。懐手をして、筒袖の袖口を垂らし、顔はぼんやりしてよく見えない。

妻はおつねといった。さてはおつねに夜這いに来た男か――そう思って、ずかずかと近寄った。ところが相手は奥へは逃げず、右手の玄関の方へ寄っていく。人をばかにして、と腹が立ってさらに詰め寄ると、懐手のまま後ずさりして、三寸ほど開いていた玄関の戸の隙間から、すうっと中へ入ってしまった。

長蔵はそれでもまだ不思議とも思わず、戸の隙間に手を差し入れて中を探った。すると、中の障子はぴたりと閉まっている。

ここではじめてぞっとした。少し下がって上を見上げると、さっきの男が玄関の上の雲壁にぴったりとはりついて、こちらを見下ろしている。首は低く垂れて、長蔵の頭に触れんばかり。目の玉は一尺も飛び出しているように見えたという。

このときはただ恐ろしかっただけで、何かの前ぶれというわけでもなかった。

＊雲壁は、長押（なげし）の上の壁である。

〔図：田尻家の間取り（原本の図版は省略）〕

これまでの話をよくわかってもらうには、田尻家の間取りを図で示す必要がある。遠野の家のつくりは、どこもこれと大同小異である。

門は、この家では北向きだが、ふつうは東向きだ。門のことを城前（じょうまえ）という。屋敷のまわりは畑で、垣根や塀は作らない。

主人の寝室と家族の居間（ウチ）のあいだに、小さな暗い部屋がある。これを座頭部屋という。昔は家で宴会があると、必ず座頭（盲目の芸人）を呼んだ。その座頭を待たせておく部屋である。

＊この地方を旅していちばん目につくのは、どの家もL字形の「曲がり家」になっていることだ。この家はそのよい例である。

栃内の野崎に、前川万吉という人がいた。二、三年前に三十あまりで亡くなった。

死ぬ二、三年前、夜遊びから帰ってきて、門を入って縁側に沿って角まで来たとき――六月の月夜だった――何気なく雲壁を見ると、そこに男がぴったりはりついて寝ていた。青ざめた顔だった。

万吉はひどく驚いて寝こんだが、これも何かの前ぶれというわけではなかった。田尻家の息子の丸吉がこの人と親しく、この話を聞いたという。

〔図：田尻家の常居（原本の図版は省略）〕

これは田尻丸吉が自分で体験したことである。

少年のころ、ある夜、居間から立って便所へ行こうと茶の間に入ると、座敷との境に人が立っていた。かすかにぼうっとしてはいたが、着物の縞も目鼻もよく見え、髪を垂らしていた。

怖かったが、そこへ手を伸ばして探ってみた。手は板戸にがたっと当たり、戸の桟にも触れた。けれども自分の手は見えず、その上に影のように人の形が重なっている。顔のところへ手をやると、手の上に顔が見える。

居間に戻ってみんなに話し、行灯を持っていってみると、もう何もいなかった。

丸吉は近代的な考えを持った賢い人で、うそをつくような人でもない。

山口の大同、大洞万之丞の家のつくりは、ほかの家と少し違う。玄関は南東を向いている。たいへん古い家である。

この家には、出して見ると祟りがあるといって、一度も開けたことのない古文書の葛籠がひとつある。

〔図：大洞家の間取り（原本の図版は省略）〕

佐々木氏の祖父は、三、四年前に七十ほどで亡くなった。この人が若いころといえば、嘉永年間（一八四八〜五四年）だろうか。

そのころ、海岸の地方には西洋人がたくさん来て住んでいた。釜石にも山田にも西洋館があり、船越半島の先にも西洋人が住んでいたことがある。

キリスト教はひそかに信仰されていて、遠野でも、これを信じて磔にされた人がいる。

浜へ行った人の話として、「異人はよく抱き合っては、なめ合うものだ」などと、いまだに話す老人がいる。海岸地方には、混血の子もずいぶん多かったという。

土淵村柏崎に、両親ともまぎれもない日本人なのに、白子（アルビノ）の子が二人いる家がある。髪も肌も目も、まるで西洋人のようだ。いまは二十六、七歳くらいだろう。家で農業をしている。話す声も土地の人とは違い、細くて高い。

土淵村の中心で、役場や小学校のあるあたりを本宿（もとじゅく）という。ここで豆腐屋を営む政という男は、いま三十六、七歳だろう。

政の父が重い病気で死にかけていたころ、小烏瀬川を渡った下栃内で家の普請があり、地固めの胴突きをしていた。その夕方、政の父がひとりでやって来て、みなにあいさつし、「おれも胴突きをしよう」と言った。しばらく仲間に入って働き、少し暗くなってから、みなといっしょに帰っていった。

あの人は重い病気のはずなのに――あとで人々は少し首をかしげた。のちに聞くと、その日に亡くなっていた。

お悔やみに行って昼間のことを話すと、その時刻は、ちょうど病人が息を引き取ろうとしていたころだった。

名前は忘れたが、遠野の町の豪家の主人が、重い病気で生死の境をさまよっていたころのこと。ある日ふらりと菩提寺を訪ねてきた。

和尚はていねいにもてなし、お茶をすすめた。世間話をして、やがて帰っていったが、そのようすにどこか妙なところがあった。小僧にあとをつけさせると、門を出て家の方へ向かい、町の角を曲がって見えなくなった。

その道でこの人に会った人は、ほかにもいる。誰にもきちんとあいさつして、ふだんと変わらないようすだった。

ところが、この人はその晩に亡くなった。もちろん、そのときは外へ出られるような容態ではなかった。

あとで寺で、お茶は飲んだのだろうかと、茶碗を置いたあたりを調べてみると、畳の合わせ目に、すっかりこぼしてあった。

これも似た話である。

土淵村の常堅寺は曹洞宗の寺で、遠野の十二の寺のまとめ役である。

ある夕方、村の男が本宿から来る道で、ある老人に出会った。長く重い病気だった人なので、「いつのまに良くなったんだ」と聞くと、「二、三日調子がいいから、きょうは寺へ話を聞きに行くんだ」と言う。寺の門前でまた言葉を交わして別れた。

常堅寺では、和尚がこの老人を出迎えてお茶をすすめ、しばらく話をして、老人は帰っていった。これも小僧にあとを見に行かせると、門の外で姿が消えたので、驚いて和尚に知らせた。

調べてみると、やはりお茶は畳のすきまにこぼしてあった。老人はその日に亡くなっていた。

山口から柏崎へ行くには、愛宕山のすそを回っていく。田んぼに続く松林を抜け、柏崎の家々が見えるあたりから雑木林になる。

愛宕山の頂上には小さな祠があり、参道は林の中にある。登り口には鳥居が立ち、杉の古木が二、三十本。そのそばに、がらんとした堂がもうひとつあり、前には「山神」と刻んだ石塔が立っている。昔から山の神が出ると言われる場所だ。

和野の若者が、柏崎に用があって、夕方この堂のあたりを通りかかった。すると、愛宕山の上から背の高い人が下りてくる。誰だろうと、木々の間からその人の顔のあたりを見すえながら近づいていくと、道の曲がり角でばったり出くわした。

相手も思いがけなかったのか、ひどく驚いてこちらを見た。顔は真っ赤で、目はらんらんと輝き、いかにも驚いた顔をしていた。

山の神だ――そう悟った若者は、後ろも振り返らず、柏崎の村まで走り通した。

＊遠野には山神塔がたくさん立っている。どれも、山の神に出会ったり祟られたりした場所に、神をなだめるために建てた石である。

松崎村に天狗森という山がある。そのふもとの桑畑で、村の若者が働いていると、急に眠くてたまらなくなった。あぜに腰かけて居眠りしようとすると、とても大きな、顔の真っ赤な男が現れた。

若者は気のいい性分で、ふだんから相撲好きだった。見慣れない大男が立ちはだかって上から見下ろしてくるのが癪にさわり、思わず立ち上がった。

「お前、どこから来た」

返事はない。ひとつ突き飛ばしてやれと、力自慢にまかせて飛びかかった。ところが手をかけたと思った瞬間、逆に自分が投げ飛ばされて気を失った。

夕方に気がつくと、もちろん大男はいなかった。家に帰ってから、このことを人に話した。

その年の秋のこと。村人大勢で馬を引いて、早池峰の中腹へ萩を刈りに行った。さて帰ろうというとき、この若者だけが見当たらない。

みんなで探すと、深い谷の奥で、手も足も一本ずつ抜き取られて死んでいたという。

二、三十年前のことで、当時のことをよく知る老人がいまも生きている。天狗森に天狗が多いことは、昔からよく知られている。

遠野の町に、山のことにくわしい人がいた。もとは南部男爵家の鷹匠で、町の人から「鳥御前（とりごぜん）」とあだ名されていた。早池峰や六角牛の木や石の形と場所を、何から何まで知っていた。

年をとってから、連れとふたりできのこ採りに出かけた。連れは泳ぎの名人で、わらと槌を持って水に潜り、草鞋を編んで上がってくるという評判の男だった。

遠野の町から猿ヶ石川を渡った向山（むけえやま）を越え、綾織村の続石（つづきいし）という珍しい岩の少し上の山に入ったところで、二人は別れて歩いた。

鳥御前がひとりで少し登ったのは、秋の日が西の山の端から四、五間ほどの高さに傾いたころだった。

ふと見ると、大きな岩陰で、赤い顔の男と女が立ち話をしている。二人は鳥御前に気づくと、手を広げて押し返すようなしぐさで、来るなと止めた。かまわず進むと、女は男の胸にすがりついた。

どう見てもふつうの人間ではない。けれども鳥御前はひょうきんな人だったので、からかってやろうと腰の山刀を抜き、斬りかかるまねをした。すると赤い顔の男が足を上げて蹴った――と思った瞬間、何もわからなくなった。

連れの男はさんざん探し回って、谷底で気を失っている鳥御前を見つけ、介抱して家に連れ帰った。

鳥御前はその日の一部始終を話し、こう言った。

「こんなことは、これまで一度もなかった。おれはこれで死ぬかもしれない。ほかの者には誰にも言うな」

そして三日ほど寝こんで、亡くなった。

家の者はあまりに不思議な死に方なので、ケンコウ院という山伏に相談した。答えはこうだった。

「山の神たちが遊んでいるところを邪魔したので、その祟りで死んだのだ」

この人は伊能（嘉矩）先生とも知り合いだった。十年あまり前のことである。

去年のこと。土淵村の子ども十四、五人が早池峰に遊びに行き、思いがけず夕方近くになった。急いで山を下り、ふもと近くまで来たとき、背の高い男が下から急ぎ足で登ってくるのに出会った。

色は黒く、目はぎらぎらしていて、麻らしい古い浅葱色の風呂敷で小さな包みを背負っている。

怖かったが、子どものひとりが声をかけた。

「どこへ行くの」

「小国さ行く」

けれどもこの道は、小国へ越える方角ではない。立ち止まって不審に思っていると、すれ違ったと思う間もなく、男の姿はもう見えなくなっていた。

「山男だ！」

口々に叫んで、みんな逃げ帰ったという。

和野の菊池菊蔵の妻は、笛吹峠の向こうの橋野の出である。

妻が里帰りしているあいだに、五、六歳になる息子の糸蔵が病気になった。菊蔵は昼過ぎに家を出て、笛吹峠を越えて妻を迎えに行った。

名高い六角牛山の峰続きなので、山道は木が深い。とくに遠野側から栗橋側へ下りかけるあたりは、道が「ウド」――両側が切り立った切り通し――になっている。

日が崖にさえぎられて、あたりが薄暗くなったころ、後ろから「菊蔵」と呼ぶ声がした。振り返ると、崖の上から誰かがのぞきこんでいる。顔は赤く、目がぎらぎら光っているのは、前の話と同じだ。

「お前の子はもう死んでいるぞ」

その言葉を聞いて、恐ろしさよりも先に、はっと胸を突かれた。その姿はもう消えていた。

急いで妻を連れ、その夜のうちに帰ると、はたして子どもは死んでいた。四、五年前のことである。

＊ウドとは、両側を高く切りこんだ道のことである。東海道の国々の「謡坂（うたうざか）」なども、こうした切り通しのことだろう。

この菊蔵が、柏崎の姉の家に用があって出かけた。ごちそうになった残りの餅を懐に入れて、愛宕山のふもとの林を通りかかると、象坪（ぞうつぼ）の藤七に出会った。大酒飲みで、菊蔵とは仲のよい友だちである。

そこは林の中だが、少し芝生になっている。藤七はにこにこしながら芝生を指さした。

「ここで相撲を取らないか」

菊蔵は承知して、しばらく取り組んだ。ところが藤七がやけに弱くて軽く、ひょいひょいと抱えては投げられる。面白くなって三番も取った。

「きょうはとてもかなわない。さあ行こう」

藤七がそう言って、二人は別れた。

四、五間ほど歩いてから気がつくと、懐の餅がない。相撲を取ったところへ戻って探したが、見つからない。そこではじめて、狐だったかと思った。

けれども外聞が悪いので、誰にも言わなかった。四、五日たって酒屋で藤七に会い、その話をすると、

「おれが相撲なんか取るものか。その日は浜へ行っていたんだぞ」

これで、狐と相撲を取ったことがいよいよはっきりした。

それでも菊蔵は、ほかの人にはずっと黙っていた。ところが去年の正月休み、みんなで酒を飲みながら狐の話になったとき、「実はおれも……」とこの話を白状して、大笑いされた。

＊象坪は地名で、藤七の名字でもある。象坪という地名については『石神問答』で考察した。

松崎の菊池なにがしは、今年四十三、四歳。庭づくりの名人で、山に入っては草花を掘ってきて自分の庭に植え、形の面白い岩があれば、重いのもかまわず担いで帰るのが常だった。

ある日、少し気分がすぐれないので、気晴らしに山へ出かけた。すると、これまで見たこともない美しい大岩を見つけた。ふだんからの道楽なので、持ち帰ろうと持ち上げてみたが、とても重い。ちょうど人が立っているような形で、背丈も人ほどある。

それでもほしくてたまらず、背負って、こらえながら十間ほど歩いた。けれども気が遠くなるほど重い。さすがにおかしいと思い、道ばたに岩を立てて、少しもたれかかった。

そのとたん、岩ごと、すうっと空へ昇っていくような心地がした。

雲の上まで来たと思ったころ、そこはとても明るく清らかなところで、まわりにはいろいろな花が咲き、どこからともなく大勢の人の声が聞こえてきた。それでも岩はなおぐんぐん昇っていき、ついには昇りつめたのか、何もわからなくなった。

しばらくして気がつくと、もとのように、あの不思議な岩にもたれかかっていた。

こんな岩を家に持ちこんだら、何が起こるかわからない――急に怖くなって、逃げ帰った。

その岩はいまも同じところにある。ときどきそれを見ると、またほしくなってしまう、と彼は言う。

遠野の町に、芳公（よしこう）と呼ばれる三十五、六の男がいた。知的な障害があり、おととしまで生きていた。

この男には、道で木切れやごみを拾い、ひねってじっと見つめたり、においを嗅いだりする癖があった。人の家に上がると柱をこすってその手を嗅ぎ、何でも目の前まで持ち上げては、にこにこしながら嗅いでいた。

この男が、道を歩きながら急に立ち止まり、石を拾って近くの家に投げつけ、けたたましく「火事だ、火事だ」と叫ぶことがあった。すると、その晩か翌日に、石を投げつけられた家から必ず火が出た。

そんなことが何度もあったので、のちには家々も用心して火の始末に気をつけたが、それでも火事をまぬかれた家は一軒もなかったという。

※原文はこの人物を当時の差別的な語で呼んでいるため、言い換えた。

飯豊の菊池松之丞という人が、重い熱病にかかって、何度も息が止まりかけたときのこと。

気がつくと、自分は田んぼに出て、菩提寺のキセイ院へ急いで向かっていた。足に少し力を入れると、ふわりと宙に浮かび上がった。人の頭くらいの高さを、だんだん前のめりに下がりながら進んでいく。また少し力を入れると、はじめのようにまた浮かぶ。なんとも言えず気持ちがいい。

寺の門に近づくと、大勢の人が集まっている。なぜだろうと思いながら門を入ると、真っ赤なけしの花が一面に咲き、見渡すかぎり果てがない。ますます心地よい。

その花の中に、亡くなった父が立っていた。

「お前も来たのか」

何か答えながらさらに進むと、以前に亡くした息子がいた。

「トッチャ（父ちゃん）、お前も来たのか」

「お前、ここにいたのか」

そう言って近寄ろうとすると、息子が言った。

「いま来ちゃいけない」

そのとき、門のあたりで誰かが騒がしく自分の名を呼んだ。うるさくてたまらないが、しかたがない。重い心で、いやいや引き返した――と思ったところで、正気に返った。

親族が集まって、水をかけたりしながら、名を呼んで呼び戻してくれていたのだった。

道ばたに、山の神・田の神・塞（さえ）の神の名を彫った石を立てるのは、ありふれたことである。また、早池峰山や六角牛山の名を刻んだ石は遠野にもあるが、海辺のほうにずっと多い。

土淵村の助役、北川清の家は火石（ひいし）にある。代々山伏の家で、祖父の正福院は学者として多くの著作を残し、村のために尽くした人だった。

清の弟の福二は、海辺の田の浜へ婿に行った。ところが先年の大津波で妻と子を失い、生き残った二人の子と、もとの屋敷跡に小屋を建てて、一年ほど暮らしていた。

初夏の月夜のこと。福二は便所に起きた。便所は離れたところにあり、行く道は波の打ち寄せる渚である。

霧の立ちこめた夜だった。その霧の中から、男と女が近づいてくる。見ると、女はまぎれもなく亡くなった妻だった。

思わずあとをつけて、はるばる船越村の方へ向かう岬の、洞穴のあるところまで追っていった。名を呼ぶと、妻は振り返って、にこっと笑った。

男の方を見ると、これも同じ村の者で、津波で死んだ人だった。福二が婿に入る前、妻と深く心を通わせていたと聞いていた男である。

「いまは、この人と夫婦になっています」

妻がそう言うので、福二は言った。

「子どもがかわいくはないのか」

すると妻は少し顔色を変えて、泣いた。

死んだ人と話しているとは思えなかった。悲しく、情けなくなって、うつむいて足もとを見ていると、そのあいだに二人はまた足早に立ち去り、小浦（おうら）へ行く道の山陰を回って、見えなくなった。

追いかけてみたが、ふと、あれは死んだ人だったのだと気づいた。夜明けまで道の真ん中に立ちつくして考え、朝になって帰った。

その後、福二は長く病みついたという。

※「先年の大津波」は、明治二十九年（一八九六年）の明治三陸大津波のこと。

船越の漁師が、ある日仲間と吉利吉里から帰る途中、夜ふけに四十八坂のあたりを通りかかった。小川のほとりで、ひとりの女に出会った。見ると自分の妻である。

けれども、こんな夜中に、妻がひとりでこんなところへ来るはずがない。きっと化け物だ――そう決めつけて、いきなり魚切り包丁で後ろから刺し通した。女は悲しい声をあげて死んだ。

ところが、しばらくたっても正体を現さない。さすがに心配になり、あとを仲間に頼んで、走って家に帰った。

妻は何事もなく家で待っていた。

「いま恐ろしい夢を見ました。あまり帰りが遅いので、夢の中で途中まで迎えに出たら、山道で何かわからないものにおどされて、殺されると思ったところで目が覚めたのです」

さては、と思ってもとの場所に戻ってみると、殺した女は、仲間が見ている前で、とうとう一匹の狐の姿になったという。

夢の中で野山を歩くとき、魂はこの獣の体を借りることがあるらしい。

ある旅人が豊間根村を通りかかった。夜もふけて疲れていたので、知り合いの家に明かりがついているのを幸い、休ませてもらおうと立ち寄った。すると主人が言った。

「いいところへ来てくれた。今夜、死人が出たんだが、留守番がいなくて困っていたんだ。しばらく頼む」

そう言って、主人は人を呼びに出ていってしまった。

迷惑な話だが、しかたがない。囲炉裏のそばでたばこを吸っていた。死んだのは老女で、奥に寝かされている。ふと見ると、その死人が布団の上で、むくむくと起き上がった。

肝がつぶれそうになったが、心を落ち着けて、静かにあたりを見回した。すると、台所の流しの水口の穴から、狐のようなものが顔を突っこんで、じっと死人の方を見つめている。

さては、と旅人は身を低くして、そっと外へ出た。裏口へ回ってみると、やはり狐で、流しの穴に首を突っこみ、後ろ足をつま立てていた。

旅人はそこにあった棒で、狐を打ち殺した。

正月十五日の晩を小正月という。

宵のうちは、子どもたちが「福の神」と称して四、五人で組になり、袋を持って家々を回る。「明きの方から福の神が舞いこんだ」と唱えて、餅をもらうのである。

けれども宵を過ぎると、この晩だけは誰も外へ出ない。小正月の夜中過ぎには、山の神が出て遊ぶと言われているからだ。

山口の丸古立（まるこだち）に住む、おまさという三十五、六の女の話。

まだ十二、三のころ、どういうわけか、ひとりで福の神に出かけた。あちこち回って遅くなり、寂しい道を帰ってくると、向こうから背の高い男が来て、すれ違った。顔はものすごく赤く、目がぎらぎら光っていた。

おまさは袋を放り出して逃げ帰り、ひどく寝こんだという。

小正月の夜、あるいは小正月でなくても冬の満月の夜には、雪女が出て遊ぶという。子どもをたくさん引き連れてくるそうだ。

村の子どもたちは、冬になると近くの丘でそり遊びをして、夢中になって夜になってしまうことがある。けれども十五日の夜だけは、「雪女が出るから早く帰れ」と言い聞かされるのが常である。

とはいえ、雪女を見たという人は少ない。

小正月の晩には、さまざまな行事がある。

「月見」という占いでは、胡桃の実六つを十二に割り、いっせいに炉の火にくべて、いっせいに取り出す。それを一列に並べ、右から一月、二月……と数える。

満月の夜が晴れる月の胡桃はいつまでも赤く、曇る月の胡桃はすぐに黒くなる。風の吹く月の胡桃は、フーフーと音を立てて火が震える。何度やっても同じ結果になる。しかも、村じゅうどの家でやっても同じ結果が出るのが不思議である。

翌日はみなでこの結果を話し合う。たとえば八月の十五夜が風と出れば、その年は稲刈りを急ぐのである。

＊穀物や月の占いは、多少の違いはあっても各地で行われている。陰陽道から出たものだろう。

「世中見（よなかみ）」というのも小正月の晩の占いである。

いろいろな種類の米でそれぞれ鏡餅を作る。膳の上に同じ種類の米を平らに敷き、その上に鏡餅を伏せ、鍋をかぶせておく。翌朝それを見て、餅に米粒がたくさんついた種類が、その年は豊作だとする。そうして、早稲・中稲・晩稲のどれを作るかを決めるのである。

海辺の山田では、毎年蜃気楼が見える。いつも外国の景色だという。見たこともない都のようすで、道には車や馬が行き交い、人の往来が目を見張るほどにぎやかだ。年ごとに見ても、家の形などは少しも変わらないという。

上郷村の早瀬川の岸に、「河ぷちのうち」という家がある。

この家の若い娘が、ある日河原で石を拾っていると、見慣れない男が来て、木の葉か何かを娘にくれた。背が高く、顔が朱のように赤い人だった。

娘はその日から、占いができるようになった。あの男は山の神で、娘は山の神の子になったのだという。

山の神が乗り移ったといって占いをする人は、あちこちにいる。附馬牛村にもひとりいて、本業は木挽き（材木をのこぎりで挽く職人）だ。柏崎の孫太郎もそのひとりである。

孫太郎はもともと気がふれて正気を失っていたが、ある日山に入って山の神から術を授かってからは、驚くほど人の心の中を言い当てるようになった。

その占いのやり方は、世間の占い師とはまるで違う。書物などいっさい見ない。頼みに来た人と世間話をしているうちに、ふと立ち上がって居間の中をあちこち歩き回り、相手の顔をまったく見ないまま、心に浮かんだことを口にする。それが外れたことがない。

たとえば、こんなふうに言う。

「お前の家の板の間をはがして、土を掘ってみろ。古い鏡か、折れた刀が出てくるはずだ。それを取り出さないと、近いうちに死人が出るか、家が焼けるぞ」

帰って掘ってみると、必ず出てくる。こうした例は数えきれない。

お盆のころには「雨風祭（あめかぜまつり）」がある。わらで人より大きな人形を作り、道の分かれ目まで送っていって立てる。紙で顔を描き、瓜で男女のしるしを作って添えたりする。虫送りのわら人形にはそういう飾りはなく、形も小さい。

雨風祭では、集落の中で当番の家を決め、村人がそこに集まって酒を飲む。それから一同、笛や太鼓でにぎやかに人形を道の辻まで送っていく。笛の中には、桐の木で作ったホラ（ほら貝のような笛）もあり、これを高らかに吹き鳴らす。

そのときの歌はこうだ。

「二百十日の雨風まつるよ、どちの方さ祭る、北の方さ祭る」

（二百十日の雨風をお祭りするよ。どっちの方へ祭る？　北の方へ祭る）

＊『東国輿地勝覧』によると、朝鮮でも厲壇（災いを鎮める祭壇）を必ず町の北に作るという。どちらも北方を守る玄武神の信仰から来たものだろう。

※二百十日は立春から数えて二百十日目、九月一日ごろ。台風が来やすい厄日とされた。

ゴンゲサマは、神楽の組ごとにひとつずつ持っている木彫りの像で、獅子頭によく似ているが、少し違う。とてもご利益があるものだ。

昔、新張の八幡社の神楽組のゴンゲサマと、土淵村五日市の神楽組のゴンゲサマが、道の途中でけんかをしたことがある。負けた新張のゴンゲサマは片耳を失い、いまも耳が片方ない。毎年村々を舞って回るので、知らない者はいない。

ゴンゲサマのご利益は、とくに火よけにある。

あるとき、八幡の神楽組が附馬牛村へ行き、日が暮れても宿が見つからなかった。ある貧しい家が快く泊めてくれたので、五升枡を伏せた上にゴンゲサマを据えて、みんな眠った。

夜中、がつがつと何かを噛む音がする。驚いて起きてみると、軒先に火が燃え移っていた。それを、枡の上のゴンゲサマがぴょんぴょん飛び上がりながら、火を食べて消していたのだという。

頭の病気の子どもなどは、よくゴンゲサマに頼んで、病を噛んでもらうことがある。

山口、飯豊、附馬牛の荒川東禅寺と火渡（ひわたり）、青笹の中沢、そして土淵村の土淵――これらの土地には、どこも「ダンノハナ」という地名がある。そしてその近くには、必ずそれと向かい合うように「蓮台野（れんだいの）」という土地がある。

昔は、六十を過ぎた老人は、みなこの蓮台野へ追いやられるならわしがあった。けれども老人たちは、ただ死を待つわけにもいかないので、昼間は里へ下りて畑仕事をし、食いつないでいた。

そのため今でも山口や土淵のあたりでは、朝、野良仕事に出ることを「ハカダチ（墓立ち）」、夕方、野良から帰ることを「ハカアガリ（墓上がり）」というそうだ。

＊ダンノハナは「壇の塙（はなわ）」、つまり丘の上に塚を築いた場所だろう。境の神を祀る塚だと私は考えている。蓮台野も同じたぐいであることは『石神問答』で述べた。

※蓮台野は、いまは「デンデラ野」の名で知られる。

ダンノハナは、昔、豪族の館があったころに罪人を斬った場所だろうという。地形は山口も土淵も飯豊もほぼ同じで、村境の丘の上にある。仙台にもこの地名がある。

山口のダンノハナは、大洞へ越える丘の上で、館の跡から続いている。蓮台野は、山口の集落をはさんでその向かいにあり、四方を沢に囲まれている。東はダンノハナとのあいだの低地、南は星谷（ほしや）という。

星谷には「蝦夷屋敷」と呼ばれる四角いくぼみがたくさんあり、跡がとてもはっきりしている。石器もたくさん出る。

山口で石器や土器が出るところは二か所あり、もうひとつはホウリョウという小字だ。ここの土器と蓮台野の土器は、まるで様式が違う。蓮台野のものには技巧がまったくないが、ホウリョウのものは模様なども巧みである。埴輪も出るし、石斧や石刀のたぐいも出る。

蓮台野からは「蝦夷銭」と呼ばれる、土でできた銭の形のもの（直径二寸ほど）がたくさん出る。単純な渦巻き模様などがついている。ホウリョウからは丸玉や管玉も出る。ホウリョウの石器は精巧で、石の質もそろっているが、蓮台野のものは材料がまちまちだ。

ホウリョウは何の跡というわけでもない、一町歩ほどの狭い土地である。星谷は、底のほうがいまは田んぼになっている。蝦夷屋敷はその両側に並んでいたという。

このあたりには、掘ると祟りがあるという場所が二か所ほどある。

＊ほかの村々でも、二つの場所の地形や関係はこれと似ているという。

＊星谷という地名は各地にあり、星を祀った場所である。

＊ホウリョウ権現は、遠野をはじめ東北一帯で祀られている蛇の神だという。名の由来はわからない。

※ここでいう「埴輪」は、土偶など古い土製品をひろく指しているとみられる。

和野にジョウヅカ森というところがある。象を埋めた場所だという。ここだけは地震がないといわれ、近くでは昔から「地震のときはジョウヅカ森へ逃げろ」と言い伝えている。

これは確かに人を葬った墓である。塚のまわりには堀があり、上には石がある。掘ると祟りがあるという。

＊ジョウヅカは定塚・庄塚・塩塚などと書き、全国にたくさんある。これも境の神を祀った場所で、三途の川の奪衣婆の話などとかかわりがあることは『石神問答』でくわしく述べた。象坪の「象頭神」とも関係があるので、象の伝説もいわれのないことではない。塚を「森」と呼ぶのも東国の習わしである。

山口のダンノハナは、いまは共同墓地になっている。丘の頂上にうつぎがぐるりと植えられ、東側が門口のように開いている。その真ん中に大きな青石がある。

昔、一度その下を掘った人がいたが、何も出なかった。のちにまた掘った人は、大きな甕があるのを見た。村の老人たちがひどく叱ったので、またもとどおりに埋め戻した。館の主の墓だろうという。

近くの館はボンシャサの館という。いくつかの山を掘り割って水を引き、三重、四重に堀をめぐらせていた。寺屋敷、砥石森などの地名が残り、井戸の跡の石垣もある。山口孫左衛門の祖先がここに住んでいたといい、『遠野古事記』にくわしい。

昔話のことを、遠野では「昔々（むかしむかし）」という。いちばん多いのはヤマハハの話だ。ヤマハハとは山姥のことだろう。そのうち一つ二つを次に書いておく。

昔々、あるところにトト（父）とガガ（母）がいて、娘がひとりいた。

二人は町へ出かけるとき、娘に言いつけた。

「誰が来ても、戸を開けるんじゃないぞ」

そして外から鍵をかけて出ていった。

娘は怖くて、炉にあたってひとりですくんでいた。すると真っ昼間、戸をたたいて呼ぶ者がいる。

「ここを開けろ。開けないなら蹴破るぞ」

しかたなく戸を開けると、入ってきたのはヤマハハだった。炉の上座にどっかと足を踏ん張って火にあたり、「飯を炊いて食わせろ」と言う。

娘は言われるままに膳を用意してヤマハハに食べさせ、そのすきに家を逃げ出した。

ヤマハハは飯を食べ終えると、娘を追いかけてきた。だんだん距離が縮まって、いまにも背中に手が届きそうになったとき、山陰で柴を刈っているおじいさんに出会った。

「ヤマハハに追いかけられているの、かくまって！」

娘は刈ってあった柴の山の中に隠れた。追ってきたヤマハハは、「どこに隠れた」と柴の束をどかそうとして、柴を抱えたまま山から転げ落ちた。

そのすきに逃げると、今度は萱を刈っているおじいさんに出会った。

「ヤマハハに追いかけられているの、かくまって！」

萱の山に隠れると、またヤマハハがやって来て、萱の束をどかそうとして、萱を抱えたまま山から転げ落ちた。

そのすきにまた逃げ出すと、大きな沼のほとりに出た。もう行き場がない。娘は岸の大木によじ登った。

「どこへ行ったって逃がすものか」

ヤマハハは沼の水面に娘の姿が映っているのを見て、そのまま沼に飛びこんだ。

そのあいだに娘はまた走りだし、笹でふいた小屋を見つけた。中に入ると、若い女がいた。わけを話すと、女は娘を石の唐櫃（からうど・大きなふたつきの箱）の中に隠してくれた。

そこへヤマハハが飛びこんできた。

「娘はどこだ」

「知らないよ」

「いいや、来ないはずはない。人くさいにおいがする」

「それは、さっき雀をあぶって食べたからだろう」

ヤマハハは納得して言った。

「それなら少し寝るか。石のからうどにしようか、木のからうどにしようか。石は冷たい、木のからうどにしよう」

そして木の唐櫃に入って寝てしまった。

女は唐櫃に鍵をかけると、娘を石の唐櫃から出して言った。

「私もヤマハハにさらわれてきたの。いっしょにこいつを殺して、里へ帰りましょう」

二人は錐を真っ赤に焼いて、木の唐櫃に突き刺した。ヤマハハは何も知らず、「なんだ、二十日鼠か」と言った。

それから湯を煮え立たせ、錐の穴から注ぎこんで、とうとうヤマハハを退治した。そして二人とも、それぞれの親の家に帰った。

昔々の話は、どれも最後を「コレデドンドハレ（これでおしまい）」という言葉で結ぶのである。

昔々、これもあるところにトトとガガがいた。娘の嫁入り道具を買いに町へ出かけることになり、戸を閉めて言った。

「誰が来ても開けるなよ」

「はあ」と娘は答え、二人は出かけた。

昼ごろ、ヤマハハがやって来て娘を食べてしまい、その皮をかぶって娘になりすました。

夕方、両親が帰ってきて、門口から呼んだ。

「おりこひめこ、いるか」

「ああ、いますよ。早かったね」

両親は買ってきた嫁入り道具を見せて、娘の喜ぶ顔を見た。

次の朝、夜が明けると、家の鶏が羽ばたきして鳴いた。

「糠屋（ぬかや）の隅っこ見ろじゃ、けけろ」

はて、いつもと違う鳴き方だな、と両親は思った。

それから花嫁を送り出そうと、ヤマハハのおりこひめこを馬に乗せ、いざ引き出そうとすると、また鶏が鳴いた。

「おりこひめこを乗せないで、ヤマハハ乗せた、けけろ」

何度も何度もそう歌うので、両親もようやく気づき、ヤマハハを馬から引きずり下ろして殺した。

それから糠屋の隅を見に行くと、娘の骨がたくさん転がっていた。

＊糠屋は物置のことである。

「紅皿欠皿（べにざらかけざら）」の話も遠野で語られている。ただ、欠皿のほうはヌカボという名である。ヌカボは「空っぽ」という意味だ。

継母にいじめられた娘が、神さまの恵みで、ついには長者の妻になるという話である。いろいろな美しい場面がある。機会があれば、くわしく書きたい。

※「紅皿欠皿」は、日本版のシンデレラともいえる昔話。

遠野の獅子踊りには、古くから歌い継がれてきた歌がある。村により人によって少しずつ違うが、私が聞いたのは次のようなものだ。百年あまり前に書き写されたものである。

＊獅子踊りは、この地方でそれほど古いものではない。中世にほかの土地から取り入れたものであることは、よく知られている。

※以下は、家や橋や町をほめたたえる祝い歌である。方言や古いことば、写し間違いが多く、柳田自身も「意味不明」と注をつけている箇所がある。ここでは意味のとれる範囲で今のことばに置き換えた。（？）は推測。原文は下の「原文」を開くと読める。

【橋ほめ】

来てごらん、この橋を。
どんなお方が、はじめて渡ったのだろう。
渡っても渡っても、尽きることのない橋（？）。

ごらんなさい、このお馬場を。
杉並木が七里も続く、大門まで。

【門ほめ】

来てごらん、この門を。
檜と椹（さわら）で建てた、めでたい白銀の門。

門の扉を押し開いて、ごらんなさい。
なんと見事なお暮らしぶり。

【本堂ほめ】

来てごらん、このご本堂を。
どんな大工が建てたのだろう。

建てたお方はお手柄だ。
昔、飛騨の匠が建てた寺。

【小島節】

小島では、檜と椹で門を建て、
これぞめでたい白銀の門。

白銀の門の扉を押し開いて、ごらんなさい。
なんと見事なお暮らしぶり。

八棟造りに檜皮ぶき（？）、
屋根の上には唐松が生える。

唐松の右と左に湧く泉、
汲んでも飲んでも尽きることがない。

朝日がさし、夕日が輝く大きな寺。
桜色の稚児が百人。

天から落ちる千代の硯水、
それを待って立っておられる（？）。

【馬屋ほめ】

来てごらん、このお台所を。
女釜に男釜、釜は全部で十六。

十六の釜でご飯を炊くときは、
四十八頭の馬で朝草を刈る。

その馬で、朝草に桔梗や小萱を刈りまぜて、
花で輝く馬屋になる。

輝く馬屋の鹿毛の馬は、
「お家よ栄えよ」と足踏みをする。

【あいさつの歌】

この庭には歌の名手がいると聞く。
踊りながらも、気恥ずかしい。

わたしたちは昨日習って、今日踊る。
不調法はお許しを。

ごあいさつを申せば限りがない。
一礼して立とう、友だちよ。

【桝形ほめ】

来てごらん、この桝を。
四方四角の、桝形の庭。

来てごらん、この宿を。
人の情けの宿という。

【町ほめ】

来てごらん、このお町を。
縦に十五里、横に七里。
迷うなよ、友だちよ。

【検断ほめ】

来てごらん、検断さま（町役人）を。
町の真ん中に旗を立てて。

前は立町、油町。

検断どのは二階座敷で昼寝して、
銭を枕に、金のおもちゃで遊ぶ。

来てごらん、このお札（高札）を。
してはならぬことを書いた札（？）。

高いところを城といい、
低いところを城下という。

【橋ほめ】

来てごらん、この橋を。
黄金の辻に、白銀の橋。

【お上ほめ】

来てごらん、このお堂を。
四方四面、くさび一本で組んである。

扇を取り、数珠を取り、
お参りすればご利益がある。

【家ほめ】

黄金の垂木に、
水の流れる棟に波が立つ（？）。

【浪合】

この庭には歌の名手がいると聞く。
歌いながらも、気恥ずかしい。

繧繝縁（うんげんべり）に高麗縁（こうらいべり）、
山ほどの花ござを、このお庭にさらりと敷け。

蒔絵の台に、玉の杯を選んで据えて、
このお庭に置く。

十七の娘がお酌をすれば（？）、
お庭がぱっと輝く。

このお酒を一杯受けてくださるなら、
命は長く、ますます栄える。

肴には鯛も鱸もあるけれど、
名高い唐の軽梅（？）。

ごあいさつを申せば限りがない。
一礼して立とう、友だちよ。

【柱懸り】

仲立ちを入れよ、仲を入れろ。
仲立ちがいなけりゃ、庭はさびしい（？）。

鹿の子は生まれ落ちれば山をめぐる。
わたしたちもめぐる、庭をめぐる。
＊獅子踊りの面は鹿のような顔である。

このお庭に柱が立つときは、
鹿は角を磨いて若返る。

松島の松を育ててみれば、
松にからみつく、やっかいな蔦。

松島の松にからまる蔦の葉も、
縁がなければ、ぽろりとほどける。

京で九貫もする唐絵の屏風を、
三重四重に、さらりと立てまわす。
＊この歌がいちばん面白い。

【めずすぐり（雌鹿選び）】

仲立ちを入れろ、仲を入れろ。
仲立ちがいなけりゃ、庭はさびしい（？）。

鹿の子は生まれ落ちれば山をめぐる。
わたしたちもめぐる、庭をめぐるよ。

雌鹿をたずねて行こうとすれば、
白山のお山に霞がかかる。

うれしいな、風が霞を吹き払った。
いまこそ雌鹿をたずねていこう。

いくら雌鹿が隠れても、
すすきの茂みをかき分けて、たずねていく。

笹の葉陰の雌鹿も、
どう隠れても、引き出される。

雌鹿と大鹿のしぐさをごらん。
鹿の心は、みやびなもの。

奥の深山の大鹿は、
今年はじめて踊りに出てまいりました。

雌鹿をとられて恋いこがれ、
心がくすぶる雄鹿だなあ（？）。

松島の松を育ててみれば、
松にからまる、やっかいな蔦。

松島の松にからまる蔦の葉も、
縁がなければ、ぞろりとほどける。

沖の洲にいる浜の鳥は、
ゆらりと揺られて、そろりと飛び立つ。

【なげくさ】

この「なげくさ」を、どなたがお出しくださったのか。
出してくださったお方のお心がありがたい。

この台を、どんな大工が作ったのか。
四隅で宝をもてあそぶ（？）。

このお酒を、どんなお酒とお思いか。
名高い菊の酒。

この銭を、どんな銭とお思いか。
伊勢参り、熊野参りの使い残りか。

この紙を、どんな紙とお思いか。
播磨の檀紙か、鹿島の紙か。
折り目に沿ってお遊ばせ（？）。

扇のお住まいはどこだろう。
扇の御所は三内の宮（？）。
その中に住むのは要（かなめ）。
折り目に沿って重なる。